في بداية الحرب العالمية الأولى، أشار الفيلد مارشال الألماني فون دير غولتس، الذي كان مستشارا عسكريا للجيش العثماني، على الأتراك بنقل مركز ثقل الدولة جنوبا، ونقل العاصمة إلى قونية أو أبعد منها، وذلك بسبب الهشاشة الدفاعية لإسطنبول. وفي أبريل/نيسان 1915، كان الروس يتقدمون من الشرق، والحلفاء يقومون بالإنزال البري في غاليبولي، مما أصاب الحكومة بالذعر، فأخذت تستعد للتخلي عن إسطنبول والانتقال إلى قونية.

صمدت غاليبولي بمقاومة شرسة. وفي أواخر ديسمبر/كانون الأول 1919، وصل مصطفى كمال ورفاقه إلى أنقرة في صباح قارس البرد، واستقبلتهم الحشود على تلال ديكمن ومعهم آلاف السكان المسلحين ودراويش التكايا، والآيات تُتلى في الطريق وتُزيَّن الشوارع، ثم توقفوا في جامع الحاج بيرام ولي لحضور حفل ديني.

وعندما وقعت الصدمة الكبرى باحتلال إسطنبول، أبرق إلى العالم الإسلامي أجمع أنه في الساعة الخامسة من فجر السادس عشر من مارس/آذار 1920 دخل الإنجليز إسطنبول رسميا، واقتحموا مخفرا في شهزاده باشي وأطلقوا النار على جنود نائمين. ووضعوا أيديهم على نظارة الحربية والشرطة والبريد، واعتقلوا القادة القوميين، وأجبروا حكومة صالح باشا على إصدار بيان يُدين مصطفى كمال والحركة الوطنية.

وبعد أقل من شهر، حلّ السلطان مجلس المبعوثان الذي أصدر الميثاق الملّي، وبالتالي انتقلت الشرعية إلى بلدة أنقرة الأناضولية في وسط هضبة الأناضول الأكثر حصانة لتمد المقاومة بأسباب الشرعية والرمزية ببقاء رايتهم مرفوعة. واختير يوم الجمعة 23 أبريل/نيسان 1920 لافتتاح المجلس الوطني الكبير ، فصلى النواب في الجامع، ثم ساروا إلى مبنى فيه نسخة من راية النبي وشعرة من لحيته. خُتم القرآن قبل أن يدخلوا، واختلط التكبير والصيحات، وعبّر المشهد عن الحس الجامع الراغب في المقاومة وطرد المحتل.

بعد أسبوعين أصدر المجلس بيانين، جاء في أولهما، وقد أعدته لجنة الشريعة، "إن كان قد بقي لأكثر من 300 مليون مسلم في العالم ملجأ، فهو هنا". وفي الثاني الذي كتبه خطيب الجمهورية حمد الله صبحي، ووقعه مصطفى كمال ورد: "إن آخر جنود الدين المبين يخاطبونكم من داخل قلعة محاصرة… بعد سقوط دمشق وقرطبة والقاهرة وبغداد، وقع آخر مركز لخلافة الإسلام تحت ظلال سلاح العدو". ووصف البيان الأناضول بأنها وطن الإسلام منذ عشرة قرون منذ السلاجقة، ووصف المقاومين في الأناضول بأنهم "إخوانكم الذين يخوضون جهاد الخلاص الأخير في آخر وطن للإسلام".

تحول الملجأ إلى عاصمة قبل أيام من إعلان الجمهورية في خريف عام 1923، وكان إحلال بلدة ريفية أناضولية محل إسطنبول التي كانت عاصمة للإمبراطوريتين البيزنطية والعثمانية اللتين حكمتا الأناضول لأكثر من 1500 عام، أمرا يستعصي على التصور.

ففي اتفاقية لوزان، جُعلت المضائق منطقة منزوعة السلاح تحت إشراف لجنة دولية، فازدادت إسطنبول انكشافا، وقوي المبرر لنقل العاصمة إلى موقع منيع بطبيعته في وسط الأناضول مثل أنقرة، وقد تهيّب قادة تركيا بقاء عاصمتهم على مضيق خرج أمره من أيديهم.

وفي مداولات المجلس الوطني، شبَّه النائب بسيم أطالاي إسطنبول بعاصمة مستعمرة "مثل الكونغو، مثل كَلكَتا"، وعدَّ الانتقال إلى أنقرة عودةً إلى "حضن الأمة". وقد حفّز هذا القرار من جهة أخرى، المخاوف الداخلية لدى السلطة الناشئة. فإسطنبول كانت معقل المعارضة، يجتمع فيها الليبراليون الناقدون لتركز السلطة، والمحافظون الرافضون للجمهورية.

وتحت راية التجانس وصبغ الأناضول بلون واحد، حُصنت الأناضول كأرض للمسلمين بنقل نحو 1.2 مليون مسيحي إلى اليونان، مقابل استقبال نحو 400 ألف مسلم، كانوا يعيشون في اليونان، إلى تركيا. صار سكان الأناضول مسلمين بأغلبية ساحقة، وإن ظل تتريكهم ناقصا، وهو ما سيفتتح فصلا عاصفا جديدا في تاريخ الأمة التركية .

"صار سكان الأناضول مسلمين بأغلبية ساحقة، وإن ظل تتريكهم ناقصا"

صارت أنقرة تمثل الانبعاث التركي، وفي نشيدها المدرسي سُميت بـ"أول مدينة صُنعت من العدم". ونظر إليها كواحة للحداثة وسط السهوب، في مقابل إسطنبول "الكوزموبوليتانية" المتهالكة التي عبّرت عن التعدد الذي نظر إليه الجمهوريون الجدد كسبب في الهزيمة، كما عبرت إسطنبول عن "الفكرة العثمانية التي رضخت للأعداء". وحين أقيم أول تمثال لمصطفى كمال عام 1926 عند سراي بورنو في إسطنبول نفسها، وقف ينظر نحو الأناضول موليًا ظهره للقصر.

كانت جانقايا هي المركز الإداري للمدينة العاصمة الجديدة. ولكنها تحولت إلى رمز للأتراك دون المسلمين. ففي الثلاثينيات، كتب الشاعر كمال الدين كامو، الصحفي في وكالة الأناضول، وهي الوكالة التي تأسست بتوجيه ومبادرة من مصطفى كمال نفسه:

فلتكن الكعبة للعرب

وجانقايا تكفينا

وبين ذلك كتب شوقي بعد إعلان إلغاء الخلافة على يدي مصطفى كمال أتاتورك وأعوانه قصيدته "عادت أغاني العرس رَجْعَ نواح"، يبكي فيها الخلافة. ولكن شوقي ظل ينفى عن أتاتورك تهمة الإلحاد، ويحسن الظن فيه قائلا: "أدوا إلى الغازي النصيحة ينتصح". ولكن صورة مصطفى كمال كهادم الخلافة هي التي ستذيع في العالم الإسلامي غير الناطق بالتركية، بينما تخفت صورته غازيا ومحافظا على البقاء التركي والمسلم على أرض الأناضول، خصوصًا مع سياساته اللائكية تجاه المؤسسة الدينية والإسلام في عموم البلاد.

اعتبر أتاتورك تلك السياسات ضرورة للتحديث والتطوير وتغيير نمط التدين الذي ارتبط بالدولة العثمانية. كما أن الممارسة العنيفة لتتريك السكان في الأناضول على اختلاف ثقافاتهم وأعراقهم أدت إلى تمسك بعض هؤلاء السكان بالدين كأداة لمواجهة التتريك القسري. وهكذا صنعت تلك الصورة المزدوجة لأتاتورك: الغازي الذي حمى مسلمي الأناضول من الاستئصال، والعلماني الذي محا الدين من حياتهم.