من جهته، يربط الباحث في الشأن الإسرائيلي، وليد حباس، عبارات مثل "الحرق" و"الموت للعرب" بمجموعات "دفع الثمن" الاستيطانية المنبثقة عن تيار "شبيبة التلال"، موضحا أن هذه المجموعات "تريد أن تعاقب الوجود الفلسطيني نفسه لأنه يعرقل مشروع السيطرة على الأرض وليس فقط لأنه قام بالمقاومة".

ويوضح حباس للجزيرة نت أن حرق المزروعات والمساجد والمنازل تحديدا "ليس اختيارا عشوائيا"، إذ يستهدف البيت والشجرة والحقل، أي مقوّمات البقاء والارتباط بالمكان، ويرى أن هذه الكتابات تعمل على ثلاثة مستويات متكاملة:

• تجريد الفلسطيني من إنسانيته عبر تحويله إلى رمز للشر المطلق، ما يجعل إيذاءه مقبولا.
• منح الإرهاب "غطاء مقدسا" يرفعه فوق القانون ويعفي مرتكبه من أي مساءلة.
• ترسيخ معادلة مفادها أن الأرض "لا تتّسع لشعبين"، وأن حسمها يكون بالطرد لا بالتقاسم.

وينبّه حباس إلى أن هذه الرسائل ليست موجهة أساسا إلى الفلسطيني الذي قد لا يقرأ العبرية، بل تعمل كـ"علامة تملّك" تخاطب المستوطنين الآخرين والدولة والجمهور الإسرائيلي. وبالتالي، فإن "الجدار الفلسطيني يتحوّل إلى راية تُعلن أنّ المكان صار، رمزيا، أرضا مستعادة".

ويتوقف حباس عند صورة مسجد تبدو عليه آثار الحرق، تعلوه كتابات عبرية في بلدة قصرة جنوب نابلس، معتبراً أن استهدف المسجد "ليس انتقاما من فرد، بل ضرب للبنية الجامعة التي تُنتج الهوية الجماعية والارتباط بالمكان".

أما النجمة السداسية المرسومة بجانب الكتابة فتعمل، بحسب حباس، كـ"توقيع سيادي" يقول إن "هذا المكان يخضع لنا"، إذ يُستعمل الرمز الديني القومي أداة لتعليم الأرض تماما كما تُعلَّم الحدود والملكيات.

ويخلص الباحث حباس إلى ما يصفه بالأخطر؛ فالكتابة، كما يقول، "فجة وسريعة وغير مخفية"، وتُرسم على واجهة تطلّ على الطريق العام بحيث تُرى وتُصوَّر.

ويعتبر أن هذا الوضوح المتعمد "ليس تهورا"، بل "إعلان ثقة بأنّ الفاعل لن يُحاسَب" وأن "علنية الجريمة نفسها رسالة عن موازين القوى وعن تواطؤ بنيوي يجعل هذا العنف ممكنا ومتكررا".