وهنا يبرز التراث الإسلامي بفهم مختلف جذرياً للحرية؛ حيث يرى الإمام أبو حامد الغزالي أن الحرية الحقيقية تبدأ بالتحرر من عبودية كل ما سوى الله تعالى، فإذا فرغ القلب من سائر العبوديات حلّت فيه العبودية الحقة لله وحده.

ويلخص معادلته الشهيرة في عبارة بالغة الدقة: "السعادة كلها أن يملك الرجل نفسه، والشقاوة كلها أن تملكه نفسه"، وهو تعريف يقلب المفهوم السائد رأساً على عقب؛ فالحرية ليست اتباع الرغبات بل التحرر منها.

وفي الاتجاه ذاته، جعل الإمام أبو القاسم القشيري الحرية الحقيقية هي ألا يكون القلب تحت رقّ شيء من المخلوقات لا في الدنيا ولا في الآخرة، وألا يستعبده هوى عاجل أو طموح آجل أو حظ نفس، وهو وصف يرسم صورة لإنسان انعتق انعتاقاً شاملاً من كل القيود المرئية وغير المرئية.

وبلغ العالم الصوفي أبو يزيد البسطامي بهذه الفكرة ذروتها حين سُئل عمّا يريد فأجاب: "أريد ألا أريد"، في إشارة إلى أن أعلى درجات الحرية هي التخلص من الاختيار الذاتي بالكلية وتفويض الأمر كله للخالق، وهو ما يعكسه أيضاً قول الجنيد الذي جعل كمال الحرية متوقفاً على كمال العبودية لله.

اما العالم الشافعي أبو بكر البارزي فحذر من أن الخمول والتعود على الراحة سجن من نوع خاص لا يراه صاحبه، وأن الحرية الحقيقية تستلزم معارضة الهوى ومقاومة العادات المريحة التي تستعبد الروح بلطف.

ويأتي العالم المتصوف جلال الدين الرومي ليجعل الحركة والسعي والانفتاح على العوالم سبيلاً للتحرر من القوقعة الداخلية التي يفرضها الإنسان على نفسه بيده.

وهكذا يخرج التأمل في الحرية بمفارقة مدهشة؛ كلما ظننت أنك تتحرر باتباع رغباتك ازددت أسراً لها، وكلما قاومتها وملكت نفسك كنت إلى الحرية الحقيقية أقرب.