السؤال الأول الذي طرح: إذا كان الله يعلم حالنا، فلماذا ندعوه؟

أجاب الشيخ بأن الدعاء ليس إعلاما لله بحاجاتنا، بل إعلانا لفقرنا إليه. الدعاء علامة صدق الإيمان، وهو اعتراف العبد بضعفه، وإقراره بأن بيد الله وحده مقاليد الأمور. واستشهد بالآية "وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ" (سورة غافر/ من الآية 60)، ليؤكد أن الدعاء امتثال مباشر لأمرٍ إلهي.

في تفصيلٍ فقهي، شدد الشيخ على أن الحديث الصحيح يقول "الدعاء هو العبادة"، لا "مخ العبادة" كما يشاع. فالدعاء في جوهره طلب تعبدي، يختصر معنى الاستسلام الكامل لله.

واستحضر قصص الأنبياء: زكريا، إبراهيم، موسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام، ليؤكد أن طريق الدعاء هو طريقهم، وأن الإجابة قد تأتي بعد زمنٍ طويل، لكنها لا تضيع.

أكثر الأسئلة إلحاحا من الجمهور كان: لماذا لا تتحقق استجاباتنا كما نريد؟

هنا قدّم الشيخ ما سماه تصاريف الدعاء الثلاثة:

• أن يُعطَى العبد ما طلب.
• أن يُدفَع عنه شر كان سيصيبه.
• أن يُدخر له الأجر يوم القيامة.

وأوضح أن تأخر الإجابة لا يعني الرفض، بل قد يكون عين الرحمة. واستحضر تجربته الشخصية في الأسر لأكثر من 20 شهرا، مؤكدا أن الدعاء كان الأنيس الأصدق في لحظات القهر، وأنه بعد خروجه وفجعه باستشهاد والديه، لم يجد ما يتمسك به إلا كلمة التوحيد والدعاء.