إحدى أخطر نتائج غياب القبيلة هي تفرد الإنسان بالألم في المجتمع المدني الحديث، على عكس ما كان يحدث في النظام القبلي أو العائلي الممتد، إذ لم تكن المصيبة تقع على رأس الفرد وحده؛ بل كانت تتوزع على "شبكة علاقات أفقية وعمودية" (أعمام، أخوال، أبناء عمومة)، وهذا التوزيع للألم كان يخفف وطأته النفسية بشكل هائل.

ويستشهد الباحث في التاريخ الإسلامي -خلال حلقة (2026/2/7) من بودكاست سكن- بمفارقة صارخة: لماذا يعاني جنود الجيوش النظامية الغربية (مثل الجيش الأمريكي) من نسب مرتفعة جدا لـ"اضطرابات ما بعد الصدمة" (PTSD) وتصل بهم الحال إلى الانتحار، بينما تظهر المجتمعات ذات الطابع القبلي (مثل غزة أو أفغانستان) صلابة نفسية مذهلة رغم فداحة الخسائر؟

ويكمن الجواب فيما يطلق عليه "الاحتضان الاجتماعي"، فالفرد "الذري" المعزول في الدولة الحديثة يواجه الصدمة وحده فتكسره، بينما الفرد في المنظومة القبلية يجد من يواسي، ويحمل العبء، ويذكره بأنه ليس وحيدا، مما يمنحه "مناعة نفسية" عالية.

ويسترسل الأستاذ في الثقافة العربية قائلا إن القبيلة كانت توفر نظاما تربويا "تطبيقيا" (Role Modeling)، حيث ينشأ الطفل وهو يرى نماذج للكرم والشجاعة والحكمة متمثلة في شيوخ وأفراد عشيرته، فيتربى بالمحاكاة والقدوة.

وعندما انهارت هذه المنظومة، وانسحبت الدولة من دور "المربي" واكتفت بدور "الشرطي" (مانح القانون)، وجد الفرد نفسه تائها بلا موجه.

فالقانون يعاقب لكنه لا يربي ولا يمنح طمأنينة، وهذا الفراغ خلق حالة من "القلق الأخلاقي"؛ فالفرد لا يعرف من يكون ولا إلى من ينتمي، مما يدفعه للبحث عن بدائل سطحية لملء هذا الفراغ (مثل الانتماءات الحزبية، أو نوادي المشجعين، أو الهوس الاستهلاكي)، وهي بدائل لا تشبع الروح، بل تزيد من حالة التيه وفقدان المعنى.

يرى د. أحمد ميلود أن حصر الإنسان في نموذج "الأسرة النواة" (زوج، زوجة، أطفال) -وهو نموذج صُمم لخدمة الاقتصاد الصناعي والضرائب لا لخدمة الإنسان- وضع ضغطا نفسيا هائلا على الزوجين.

ففي السابق، كانت تربية الأبناء ومواجهة أعباء الحياة "همّا مشتركا" تحمله العشيرة. بينما اليوم، أصبح الزوجان معزولين يصارعان طواحين الحياة وحدهما، مما رفع معدلات التفكك الأسري، والضغط النفسي، والشعور بالعجز أمام متطلبات الواقع الاقتصادي المتوحش.

وخلصت الحلقة إلى أن الصحة النفسية للفرد ليست مجرد كيمياء دماغية، بل هي نتاج لبيئته الاجتماعية. لقد أدى إحلال "برودة الدولة الحديثة" محل "الدفء القبلي" إلى خلق إنسان مرفّه ماديا لكنه هشّ نفسيا.

والعودة إلى تعزيز مفهوم "القبيلة" لا تعني الرجوع للخيام، بل تعني -كما يرى الضيف- استعادة "روح القبيلة" المتمثلة في التكافل والتراحم والانتماء العميق، لترميم ما كسرته الحداثة في نفوسنا، وإعادة بناء "الحصانة النفسية" التي تحمينا من وباء الوحدة والاكتئاب.